Quanto è Alto Shiva

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Quanto è Alto Shiva – Nei Veda, Siva è una divinità maschile post-vedica che è il marito della dea Kali e l’erede diretto della divinità pre-vedica Air. Occasionalmente viene anche chiamato Sciva in Devanagari.Siva è ora considerato uno dei principali culti dell’Induismo, avendo gettato le basi per sette mistiche a lui dedicate già nel periodo Gupta.

Primo-Paśupati, il dio preariano

C’è disaccordo tra i ricercatori che hanno tentato di ricostruire gli inizi del culto riguardo a questa divinità significativa sia dell’India antica che moderna, il che rende il lavoro difficile. I sigilli rinvenuti nella valle dell’Indo che raffigurano la divinità di un proto-Paūupati potrebbero essere direttamente collegati alla successiva divinità Siva, come suggerito da un’ipotesi avanzata dall’archeologo John Hubert Marshall ; tuttavia, questa teoria è ormai ampiamente accettata . L’invasione indoariana ebbe luogo dopo che l’antichissima civiltà era in declino da alcuni secoli. La civiltà della valle dell’Indo fu una fiorente civiltà del subcontinente indiano tra il 29° e il 20° secolo a.C.

I sigilli di Paſupati, il dio dell’agricoltura, mostrano il dio in forma umana, con una posa “yogica” e un volto a tre facce o bovino che è spesso ornato con un taglio di capelli a forma di corno [8]. All’interno di un unico sigillo, un uomo sta su una piattaforma circondato da un bufalo, un rinoceronte, un elefante e una tigre. Due capre, forse cervi, si trovano sotto la piattaforma, e sopra sono visibili sette segni, che molto probabilmente rappresentano una scrittura non tradotta.

Tuttavia, l’acconciatura di Paſupati è stata interpretata come se avesse corna di bufalo, il che ha indotto il ricercatore Damodar Dharmananda Kosambi a mettere in dubbio l’interpretazione di Marshall. Il preariano Paſupati e Siva, o il suo antenato vedico Rudra, non sarebbero più associati tra loro se questo argomento fosse valido, poiché il toro è senza dubbio l’animale associato a questi ultimi due dei. Kosambi collega equamente Siva e il proto-Paśupati, ma lo fa attraverso il demone bufalo Mahiṣāsura, un Asura.

Come nota lo studioso David N. Lorenzen , ci sono prove della presenza di Asura per 1500 anni successivi.Per quanto riguarda le tesi di George Marshall, lo stesso David Lorenzen fa riferimento a ulteriori scoperte sulle civiltà della valle dell’Indo, citando l’evidenza indiscutibile di una discendenza diretta tra i proto-Paūupati dei sigilli indo-indosi, i Rudra vedici, e infine i Shiva post-vedico.

Il dio dei Veda, Rudra-Siva

Rudra occupa un posto speciale tra gli dei vedici; sembra rappresentare le forze del male che popolano le aree selvagge piuttosto che essere un membro del pantheon. Oltre ad avere la pelle scura, ad avere il ventre e la schiena rossi e ad avere i capelli raccolti in trecce, Rudra è anche raffigurato come imprevedibile e senza amici tra gli altri dei.

Rudra esibisce questa qualità estrema anche nel Brāhmaṇa che segue: vaga, non è incluso nel sacrificio, e i sacrifici che gli vengono fatti vengono gettati a terra . Sia Siva che Hara sono nomi per lui; altri nomi includono Shaṃkara , Mahādeva , e persino “Signore delle bestie selvagge: Paśupati.

L’orientalista francese Alain Daniélou sottolinea che la parola sanscrita śiva è appropriata ed esclusiva per Rudra, il cui nome si aveva paura di pronunciare. Detto questo, ciò sosterrebbe la teoria avanzata da altri ricercatori, secondo cui il dio Siva non è altro che il lignaggio evolutivo del dio vedico Rudra:Le somiglianze tra il dio vedico Rudra e la personalità religiosa del dio post-vedico Siva sono innegabili, tuttavia c’è disaccordo riguardo al tipo di somiglianze.Secondo Arthur Berriedale Keith non vi è stata alcuna discontinuità attraverso l’evoluzione teorica e culturale dal Rudra vedico al Siva post-vedico.

La posizione assunta da Jan Gonda è simile in quanto suggerisce una crescita continua tra post-Vedhismo e Vedismo, così come tra Rudra e Siva. Louis Renou , filologo e orientalista, sostiene il punto di vista opposto, ritenendo che il Vedismo e le concezioni religiose pre-vediche contengano chiare rotture. Questo autore ritiene che il tardo Induismo sarà la strada migliore per recuperare alcuni dei contenuti religiosi pre-vedici .

La centralità di questa divinità vedica è sottolineata dallo storico delle religioni e orientalista Jean Varenne, che da un lato ne ricorda il mistero. Lo storico fa riferimento al significato di Rudra come “urlatore” e al modo in cui il dio è associato ai vitelli che vengono preparati per il sacrificio . Ciò spiegherebbe la sua ambiguità come dio associato sia al bestiame che alla potenziale paura. InInoltre, Varenne sottolinea che i titoli con cui Siva sarà chiamato in futuro traggono origine dai cento nomi di Rudra citati in un noto inno Yajurveda.

Quanto è Alto Shiva

Pertanto, nei Veda, il “Signore degli animali” preariano diventa “Urlatore e il dio del sacrificio animale. Cammina da solo sugli altopiani, sorvegliando le pecore con un arco. Oltre ad avere una connessione con la radice verbale sanscrita rud, il nome Rudra ha anche una connessione con l’aggettivo sanscrito rudhirá, che significa “rosso” o “rosso sangue”.

Questa associazione collega la divinità anche ai fulmini cremisi e alle nuvole temporalesche. La possibilità di una possibile origine per la parola Śiva può essere ipotizzata come fa notare Alain Daniélou che “rosso” è shev in tamil, lingua che è ancora parlata negli stati dell’India meridionale, dove era presente l’influenza dei conquistatori ariani minimo.

Come la pioggia che lo segue a causa della moglie Pṛśni , il toro è l’animale legato a Rudra e simbolo di fertilità.Rudra è descritto nei quattro inni del Ṛgveda come un formidabile deva che dona cose meravigliose, ma che è anche distruttivo e spesso arrabbiato. È armato con arco e frecce e la sua missione è danneggiare gravemente chiunque.

Prima di tutto

Una delle principali divinità indù, Siva è un Dio poliedrico che possiede una ricca mitologia e una sofisticata metafisica. Con i Purāṇa, testi religioso-filosofici che rivelano la cosmologia e la filosofia indù attraverso narrazioni di storie e furono composti grosso modo tra il III e il XII secolo, la figura di Siva prende finalmente forma e si afferma.

Questo Siva è il risultato di una lunga e costante evoluzione in cui gli attributi del dio alla fine si unirono a quelli di numerosi altri dei, tra cui Agni, il dio del fuoco, e Indra, il re del pantheon vedico, oltre a un gran numero di altri dei. di divinità regionali meno conosciute associate alla fertilità, al sesso e alla morte.

La funzione distruttiva di Rudra raggiunge ora proporzioni cosmiche: Siva non è più il collerico Rudra che, nei Veda, veniva scongiurato di non uccidere uomini e bestiame; è piuttosto il Grande Dio , che distrugge l’intero universo, che salva il mondo all’alba dei tempi ingoiando il veleno , e che governa i cinque elementi .

Nel Mahābhārata, dove Siva è ritratto come un dio che incita alla paura e il cui approccio al devoto è spiegato come un’invasione o una possessione piuttosto che come una semplice apparizione, il nome Mahādeva appare talvolta .L’immagine di Shiva si è evoluta nel tempo, sia all’interno che tra le tradizioni religiose, assumendo molti attributi e forme che possono sembrare incongrue.

È chiamato il Mahāyogin , ma è anche chiamato il Naṭarāja , colui che, in mutande, tenta le mogli degli asceti; la forza che distrugge e dissolve i mondi, ma anche quella che li rigenera, li preserva e li sostiene; il genitore che taglia la testa al figlio, ma anche colui che dona felicità e benessere spirituale.

Questi contrasti possono creare l’illusione che abbiamo a che fare con un insieme di dei o con un Dio che non è altro che la coesistenza degli opposti. Mentre alcuni elementi del Dio possono essere intesi in questo modo – ad esempio, come Ardhanārīūvara metà donna e metà uomo – in realtà, Siva incarna tutte queste caratteristiche poiché condividono un denominatore comune, come notato dall’indologo americano Wendy Doniger. Ecco come lo studioso descrive la differenza tra sensualità e ascetismo:

Tuttavia, si dovrebbe evitare di considerare questo come una contraddizione o un paradosso quando un indù percepisce semplicemente un’opposizione nel senso indiano, con gli opposti correlati che funzionano come identità intercambiabili nelle interazioni essenziali. C’è stata molta confusione sulla nozione di “congiunzione degli opposti”, ma questo conflitto tra il carattere sessuale e ascetico delle tradizioni e della mitologia di Śiva non è di quel tipo.

A differenza del bianco e nero o del caldo e freddo, quando la piena esistenza di un elemento esclude intrinsecamente l’altro, l’ascetismo e il desiderio non si escludono a vicenda. È vero che esistono due tipi di calore: kāma, o calore derivato dal desiderio, e tapas, ovvero il fuoco creativo o distruttivo che l’asceta crea dentro di sé. Sebbene non si escludano a vicenda, sono forme strettamente correlate nel senso umano, opposte nel modo in cui potrebbero essere l’amore e l’odio.

Nonostante il lato “distruttivo” di Shiva, è considerato uno dei Deva più utili nel pantheon indù. Come osservato in precedenza, la parola śiva significa letteralmente “favorevole” o “propizio”. Al contrario, altri due sinonimi usati frequentemente per lui sono “fornitore di felicità” e “luogo di felicità”, risp.

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